पवार कुल दर्शन- कृष्णराव बालाजी पवार ठाणेगाँव ( जि. वर्धा ) - PAWAR SANDESH PAWAR SANDESH Edition 01 – year 1984 DOI- 10.5281/zenodo.14221110

Creators

• कृष्णराव बालाजी पवारठाणेगाँव ( जि. वर्धा )

Description

पवार  कुल दर्शन

(राग-तिलक कामोद, ताल-त्रिताल)

कृष्णराव बालाजी पवारठाणेगाँव ( जि. वर्धा )

 

पवार ढोले डोंगरे टोपले, किनकर खवसे भादे डोबले ||

माटे ढोबाले चिकाने चोपडे, हिंगवे गोरे धोटे बोबड़े ||१||

 

ठवले कसई कड्वे घागरे, बैगने राऊत पाठे गाकरे ||

कालभूत बारंगे गधड़े, पच्हाडकर ढंडाले उधड़े ||२||

 

देशमुख रमधम देवासे, मानमोडे कामड़ी डिग्रसे ||

बन्नागरे बिरगड़े पठाड़े, पेंधे बरखड़े गोहते रबड़े ||३||

 

फरकाडे करदाते कुईके, काटोले चौधरी लाडके ||

कसलीकर गिलहारे कोरडे, रहांगडाले अंबुले येडे ||४||

 

हरणखड़े कालभौर ख़परे, शरणांगत ओंकार गाडरे ||

मुने गाडगे सवाई कटरे, भगत पारधी पटले टेंभरे ||५||

 

बिसेन ठाकुर बोपचे गद्रे, ठाकरे गौतम तुरकर पिंजारे ||

भोजे उकंडे दुःखी डाले, धारपुरे व भुसारी हजारे ||६||

 

धोंडी जैतवार गाधाडे, चिकवार चनकार बोवाड़े ||

उकार हनवत चव्हाण हिले, राणा रिनायत दुर्वे बघेले ||७||

 

पाठा वडस्‍कर परीहारा, भुईन्हार भोयार पावरा ।

ढोलेवार भोयर सोनवाने, डोंगरदेव भदे पहचाने ||८||

 

करंजकार डोकले खसारे, राबडे भैरम आग्रे सहारे ||

पहार शेंडया कोल्हया डुकीले, पुण्ड फरीद रंजहास कोल्हे ॥९॥

 

क्षिरसागर रणदिवा शेरके, बरखांडे भोंगड़े बोगडे ||

खरपुसे गागड्या राबड़े, दंढ़ारे खुसखुसे ड़ोबड़े ||१०||

 

पहाड़ बड़नग रहमत हरणे, सोरद्या सोरद्या बार बोहरे ||

बिडगेड डंकार वाघमारे, लबाड़ रोडल्या राखड़े लोखंड़े ||११||

 

नाडीतिङ बेरागड़े डहारे, तागड़ी चव्हाणहि देसारे ||

मस्के फरकसे और पर्बते, एक सौ अठ्ठावन कुल केसारे ||१२||

 

# रेखांकित किए गए कुल वैनगंगा पोवार (36 कुल) शाखा के हैं, जबकि जो कुल रेखांकित नहीं किए गए हैं, वे भोयर पवार (72 कुल) शाखा के हैं।

# ऊपर दी गई "पंवार कुल दर्शन" कविता, जो पंवारों के कुलों को दर्शाती है, उसमें उनके सही विवरण में कई त्रुटियाँ हैं। इसलिए, इस कविता का स्पष्टीकरण नीचे दिया गया है, और पंवारों के कुलों की सही सूची भी प्रस्तुत की गई है।

 

 

स्पष्टीकरण:

क्षत्रिय पवार (भोयर पवार/पोवार) जाति के गोत्र एवं उनके अपभ्रंश

 

क्षत्रिय पवार, जिसे पवार, भोयर या भोयर पवार के नाम से भी जाना जाता है, एक क्षत्रिय (राजपूत) जाति है। हिंदू वैदिक वर्ण व्यवस्था के अनुसार, यह जाति क्षत्रिय वर्ण में आती है। ये मूल रूप से मालवा के राजपूतों के वंशज हैं, जो राजस्थान, गुजरात, सिंध और भारत के अन्य क्षेत्रों से प्रवास करके मालवा में आकर बसे थे। वर्तमान में इनका प्रमुख निवास मध्य प्रदेश के बैतूल, छिंदवाड़ा और पांढुर्णा जिलों तथा महाराष्ट्र के वर्धा और नागपुर जिलों में है। यह 72 कुलों वाला पवारों का समूह 16वीं से 18वीं शताब्दी के बीच मालवा से बैतूल में प्रवासित हुआ और वहां से धीरे-धीरे छिंदवाड़ा, पांढुर्णा और वर्धा जिलों में फैल गया। पवारों का 36 गोत्रों वाला एक अन्य समूह मध्य प्रदेश के बालाघाट और सिवनी जिलों तथा महाराष्ट्र के भंडारा और गोंदिया जिलों में निवास करता है, जिसे वैनगंगा पोवार के नाम से जाना जाता है। 18वीं शताब्दी के बाद, इस समूह ने पश्चिमी मालवा से नागपुर के रामटेक के निकट नागर्धन की ओर स्थानांतरित होकर वैनगंगा नदी के किनारे निवास किया। इसके बाद, उन्होंने बालाघाट, सिवनी, भंडारा और गोंदिया जिलों में अपनी बस्तियों का विस्तार किया।

 

भोयर पवारों के 72 गोत्र इस प्रकार हैं:

 

1. बारंगिया / बारंग्या / बारंगा / बारंगे

2. बागवान / भोयर / भुईहार

3. बोगाना / बोगा / बैंगने

4. बरखेड़िया / बरखाड्या / बरखेडे / बरखाडे / वरखाडे

5. बारबुहारा / बारबुहारे

6. बड़नगरिया / बड़नगरया / बडनगरे / बन्नगरे / नागरे

7. भादिया / भादय्या / भादया / भादे / भादेकर

8. बोबाट / भोभाट / भोभटकर / बोभाट / बोभाटकर

9. बोबड़ा / बोबड्या / बोबड़े / बोबाड़े

10. बुहाड़िया / बुवाड्या / बोवाड्या / बुआड्या / भोहाड्या / बुवाडे / बोवाड़े / बोआड़े / भोहाडे

11. बरगाड़िया / बिरगड्या / बिरगड़े / बिरगाड़े / बिरखाड़े / वीरगाड़े / वीरखाड़े / वीरखड़े / बिडगड़े / बिसेन

12. चोपड़िया / चोपड्या / चोपड़े / चोपड़ा / चोपाडे

13. चौधरी

14. चिकानिया / चिकनिया / चिकन्या / चिकान्या / चिकने / चिकाने / चनखार / चनखर / चकनार / चखनर

15. ढुंढारिया / डंडारे / डंढारे / डंडाले / दंडाले

16. डालू / डाला / डहारे / डाले / डकारे

17. देवासिया / देवास्या / देवासे

18. देशमुख

19. धारफोड़िया / धारपुरे / धारफोड़े  / धारे

20. ढोटा / ढोटया / धोटे / ढोटे

21. ढोंडी

22. ढोबारिया / ढोबारया / डोबारया / ढोबले / ढोबाले / ढोबारे / डोबले / डोबाले / डोबारे,

23. ढोलिया / ढोल्या / ढोले

24. डिगरसिया / डिगरस्या / डिगरसे / डिगर्से / डिग्रसे / दीग्रसे

25. डोंगरदिया / डोंगरया / डोंगरदिए / डोंगरे / डोंगरदे / डोंगरकर / डोंगरदेव

26. दुखी / दुर्वे / दु:खी / दुख्खे

27. फरकाड़िया / फरकाड्या / फरकाड़े / फरकासे / फरखासे / फरकसे

28. गाड़किया / गाखरे / गाकरे

29. गागरिया / गागड़े  / गाडगे / गागरे /  आगरे

30. गाडरी / गाडरया / गडरे / गधडे / गद्रे / गादड़े / गाडरे / काटोले / काटवले

31. घागरे

32. गिरहारिया / गिरहारया / गिरहारे / गिरारे / गिराले / गुसाई

33. गोंदिया

34. गोहितिया / गोहित्या / गोहिते / गोहते / गोयरे / गोहिता / गोहाटे / गोयते

35. गोरिया / गोरया / गोरे

36. हजारिया / हजारया / हजारे

37. हिंगवा / हिंगवे

38. कालभोर / कालभूत्या / कालभूत / कालभौर

39. करदातिया / करदात्या / करदाते / दाते

40. कड़वा / कड़वे / कड़वेकर / कडू / कडूकर

41. कामड़ी

42. कसाई / कासलीकर / कसारे / कास्लेकर / खसारे / केसलीकर

43. खौसी / खौसे / खवसे / खवासे / कौशिक / खवशिक

44. खपरिया / खपरया / खापरे / खपरे / खपरिए

45. खरगोसिया / खारफुसे / खुसखुसे / खरफसे

46. किरंजकर / करंजकर

47. किनकर / किनेकर / किंकर

48. कोड़िलिया / कोड़ल्या / कोड़ले / कोरडे

49. लबाड़ / लबड़े

50. लावरी

51. लाडकिया / लाडके

52. लोखंडिया / लोखंड्या / लोखंडे

53. माटिया / माट्या / माटे

54. मानमोड़िया / मानमोड्या / मानमोड़े / मानमुड़े

55. मुनी / मुन्ने / मुने

56. नाडीतोड़

57. उकार / ओंकार / ओमकार

58. पठाडिया / पठाड्या / पठाडे / राखड़े

59. पड़ीयार / परिहार / पराड़ / पड्याड़ / पड़िहाड़ / पड़ीमार / प्रतिहार /  पराड़कर

60. पाठा / पाठे / पाठेकर / पथे

61. पिंजारा / पिंजारया / पिंजारे / पिंजरा / पिंजरे / पिंजड़े / पिंजरकर

62. रावत / राऊत

63. रबड़िया / रबड्या / रबडे / राबडे

64. रमधम / रमधने

65. रोलकिया / रोड़ल्या / रोडले

66. सरोदिया / सरोदया / सरोदे / सरोदा

67. सवाई

68. शेरकिया / शेरक्या / शेरके / छेरके

69. टावरी / ठवरी / ठवरे / ठवले

70. ठुस्सी

71. टोपरिया / टोपल्या / टोपले

72. उकड़लिया / उकड़ल्या / उकड़ले / उधड़े / उकंडे / उकड़ते / उकर्ले / उघड़े

 

 

कुछ अतिरिक्त अपभ्रंश जिनका मूल गोत्र मालूम नहीं है - कुहिके, भुसारी, पेंधें, भोंगाड़े। ये चार गोत्र भी पवारों के 72 गोत्रों में से कुछ गोत्रों के अपभ्रंश हैं, किंतु यह किस गोत्र के अपभ्रंश हैं और इनका मूल गोत्र क्या है, यह ज्ञात नहीं है। यह शोध का विषय है और इस पर शोध जारी है।

 

भोयर पवार जाति केवल ऊपर दिए गए 72 गोत्रों तक सीमित है। इन 72 गोत्रों के अलावा पवार जाति में कोई अन्य गोत्र नहीं है। पुराने ग्रंथों और लेखों में, उस समय पवारों के बारे में सीमित जानकारी या जानकारी के अभाव के कारण, गोत्रों की सूची में कई त्रुटियां हुईं। परिणामस्वरूप, ऐसे कई गोत्र भी सूचीबद्ध कर दिए गए जो वास्तव में पवार जाति से संबंधित नहीं हैं।

 

जैसा कि हमने अब तक पवारों के गोत्रों की सूची में देखा है, समय और स्थान में बदलाव के चलते पवारों के गोत्रों के कुछ अपभ्रंश भी हुए हैं। गोत्रों के अपभ्रंश होने के पीछे कई ऐतिहासिक, भौगोलिक और भाषाई कारण रहे हैं। कुछ प्रमुख कारण निम्नलिखित हैं:

 1. मालवा से सतपुड़ा क्षेत्र में माइग्रेशन :

   - 16वीं से 18वीं शताब्दी के बीच मालवा के पंवार राजपूत सतपुड़ा के बैतूल, मुलताई, और विदर्भ के क्षेत्रों में आकर बसे। 

   - इस प्रवास के दौरान गोत्रों के उच्चारण और लिखने के तरीके में बदलाव हुए। 

   - बैतूल (मुलताई) से पांढुर्ना, सौसर, और छिंदवाड़ा की ओर जाने वाले पंवारों के गोत्र में स्थानीय भाषाओं के प्रभाव से अपभ्रंश हुआ। 

2. मराठी भाषा का प्रभाव :

   - महाराष्ट्र के निकटवर्ती क्षेत्र (पांढुर्ना, कारंजा, नागपुर) में मराठी भाषा का प्रभाव गोत्रों के नामों पर पड़ा। 

   - उदाहरण: 

     - बारंगिया → बारंगा → बारंगे

     - चोपड़िया → चोपड़ा → चोपड़े 

   - मराठी भाषा में उच्चारण और व्याकरण के कारण हिंदी गोत्रों को मराठी शैली में लिखा और बोला जाने लगा।

 3. अंग्रेजी में लिखने के कारण परिवर्तन :

   - गोत्रों को जब अंग्रेजी में लिखने की प्रक्रिया शुरू हुई, तब उच्चारण और वर्तनी में बदलाव आया। 

   - उदाहरण: 

     - Chopde (चोपड़े) → Chopade

     - उच्चारण में "चोपाडे" जैसा स्वरूप प्रचलित हो गया। 

   - इसी प्रकार अन्य गोत्रों में भी अंग्रेजी लिप्यंतरण के कारण बदलाव देखा गया।

 4. भाषाई और व्याकरणिक प्रभाव :

   - हिंदी और मराठी व्याकरण के भिन्न नियमों और क्षेत्रीय शब्दों के उपयोग के कारण गोत्रों में परिवर्तन हुआ। 

   - उदाहरण: 

     - हिंदी के शब्दों में जहां "अ" का प्रयोग होता था, मराठी में "ए" या "आ" का प्रयोग किया जाने लगा। 

     - जैसे: 

       - चिकाणे → चिकाने 

       - पठाड़िया → पठाड़े 

 

अन्य कारण: 

- स्थान-विशेष के प्रभाव: 

  क्षेत्रीय उच्चारण के अनुसार गोत्रों के नामों का स्थानीय रूपांतरण हुआ। 

  - जैसे, मुलताई में "डोंगरिया", नागपुर में "डोंगरे", और छिंदवाड़ा में "डोंगरड़े" या "डोंगरदीवे"। 

- सामाजिक पहचान और स्वीकृति: 

  समुदायों ने स्थानीयता के साथ अपनी पहचान को जोड़ने के लिए गोत्रों के नाम में छोटे-छोटे बदलाव स्वीकार किए। 

 

निष्कर्ष : 

गोत्रों में परिवर्तन एक स्वाभाविक प्रक्रिया थी, जो मुख्य रूप से माइग्रेशन, भाषाई प्रभाव, और अंग्रेजी लिप्यंतरण से प्रभावित हुई। यह पंवार समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक अनुकूलन का प्रमाण है।

 

अध्ययन का महत्व:

पंवार समुदाय के गोत्रों के इस विकास और बदलाव को समझना न केवल उनके इतिहास को संरक्षित करने का माध्यम है, बल्कि उनके सामाजिक, सांस्कृतिक और भाषाई प्रभावों का अध्ययन भी है। यह अध्ययन इस बात को रेखांकित करता है कि कैसे भाषाई और भौगोलिक परिवर्तन किसी भी समाज की पहचान को प्रभावित कर सकते हैं।

 

REFERENCES:

 1.  Panwar Samaj: Ek Sinhavlokan. (1984). Dr. Dyneshwar Tembhare *Panwar Sandesh*, 16-18.

2.  Panwar Kul Darshan. (1985). In Krishnarav Balaji Panwar (Ed.), *Panwar Sandesh*, 21-22.

3.  Bhojpatra. (1986). In Pannalal Bisen (Ed.), *Bhojpatra*, 12-14.

4.  Dr. Manju Awasthi. (1995). Balaghat jile ki jan boliyo ka bhashavaizyanik avam sanskritik adhyayan (pp. 593-594).

5.  Genealogist (Barwa/Rao/Bhatt) - Madansingh ji Morsingh Barwaji, Mu. Singapura Post- Galwa, Via Kosithal, District- Bhilwara, Rajasthan (available in Bhoj Patrika published by Bhopal Pawar samaj sangthan).

6.  Dr. Dyneshwar Tembhare. (2014). Pawari gyandeep (2nd ed.). Himalaya publishing house, Mumbai.

7.  Vallabh Dongre (2013) Sikho sabak Pawaro, Satpuda Sanskriti Sansthan Bhopal.

8.  Pushtak Mera Betul. (2022). (n.p.): BFC Publications.

9.  Singh, K. S. (1998). India's Communities. India: Anthropological Survey of India.

 10. Singh, K. S. (1996). Communities, Segments, Synonyms, Surnames and Titles. India: Anthropological Survey of India. 1155

11. Rajesh Barange Pawar. (2017, July 6). Surnames In Pawar Community Bhoyar Pawar बैतूल, छिंदवाड़ा, वर्धा, पवार गोत्र. https://rajeshbarange.blogspot.com/2017/07/surnames-in-pawar-community-bhoyar.html

12. Genealogist (Barwa/Rao/Bhatt) - Rajkumar Saroth, Umaranala, Chhindwara, Madhya Pradesh, India.

13. Rajesh Barange Pawar, M. T. S. S. (2024). Kshatriya Pawar (72 clan): Journey from Malwa to Satpura (01 ed., Vol. 01) [English]. Lambert publishing.

14. The Central Provinces of India, 1901, 1911, 1921and 1931 Census.

 

शोधार्थी और लेखक:

1. राजेश बारंगे पंवार, Rajeshbarange00@gmail.com

2. प्रणय चोपड़े, pranaychopde123@gmail.com

3. राजेश बोबडे, rajeshbobade10@gmail.com

4. माँ ताप्ती शोध संस्थान, मुलताई, maa.tapti.shodh.sansthan@gmail.com

 क्षत्रिय पवार, भोयर-पवार समुदाय, पंवार राजपूत, 72 कुल पवार, भॉयरी भाषा, पवार गोत्र सूची, पवार उपनाम, मध्य भारत पवार, भॉयरी बोली, पंवार वंश, मालवा पंवार, बैतूल छिंदवाड़ा वर्धा पवार, १५वीं–१७वीं शताब्दी पंवार प्रवासन, भोयर-पट्टी इतिहास, राजपूताना मालवी बोली, सतपुड़ा पंवार, Maa Tapti Research Institute, पवारी शोध पत्रिका, Bhoyar Pawar Samaj

DOI- 10.5281/zenodo.14221110

Strong evidence of matrimonial alliances among the Pawar groups residing along the banks of the Bain Ganga and Wardha rivers. बैनगंगा तथा वर्धा तटीय पवार समुहों में वैवाहिक सम्बन्धो के पुख्ता प्रमाण Rajesh Pawar Pawari sahitya Sarita 2023 पवारी साहित्य सरिता

मॉं ताप्ती शोध संस्थान मुलताई जिला - बैतूल (म. प्र.) दि. २५-११- २०२३ 

शुभ संदेश 

परमार कालीन संस्कृत ग्रंथ (भविष्य पुराण, भागवत पुराण, स्कंध पुराण, परसुराम संहिता, नवसहसांक, तिलक मंजिरी आदि) तथा शिलालेख (उदयपुर, कालवन, मांधाता आदि : अमरचंद मित्तल, १९७९ - "परमार अभिलेख") जो भी प्राप्त हुएं हैं उन में प्रमर, प्रमार, परमार, पवाम, पवार आदि अग्निकुंड से प्रकट शूरवीर एवं उसके वंश के नाम मिलते हैं। कहीं भी पंवार या पोवार नामक शूरवीर अग्निकुंड से उत्पन्न हुआ, ऐसा लिखा हुआ नही मिलता। जब मालवदेश में संस्कृत की जगह प्राकृत से उत्पन्न अनेक लोक भाषाओं ने ली, राजस्थानी, मारवाड़ी तथा स्थानीय बोलियों का प्रचार बढा तो पवार का पॅंवार/पंवार नाक दबाकर बोलने (उच्चारण) के कारण बदल हुआ। मुग़ल काल में यह संज्ञा फारसी, उर्दू के प्रभाव से दृढ़ हुई। पोवार तो केवल बैनगंगा क्षेत्र में आने के बाद स्थानीय गोंडी, झाड़ी, मराठी आदि बोलियों के दुष्परिणाम का अपभ्रंश है। सतपुडा अंचल में स्थानांतरण पूर्व धार के कुछ पंवार सरदार पश्चिम महाराष्ट्र आये, छत्रपति शिवाजी की फ़ौज में भर्ती हुए, पेशवाई में फिर धार (आनंदराव पवार) देवास (उदोजी पवार) के राजा बने। वे अपने वंश को पंवार की अपेक्षा पवार कहते गर्व करते हैं। आज पंवार तो केवल राजपूत जाति का एक वंश के रुप में पहचाना जाता हैं। 

आज राजपूत तथा पवार दोनो भिन्न जातियॉं हैं। कुछ ब्रिटीश कालीन अंग्रेज अफसरों ने बिना सखोल छानबीन किए, जाने अनजाने में हमें पंवार संबोधित किया। तत्कालीन हमारे कुछ शिक्षित पुरखों ने देखासिखी के चक्कर में पंवार लिखने लगे सो हम बांधिल होकर क्यूं स्वीकार करें? पंवार संज्ञा स्विकार कर भी लें तो पवार संज्ञा से तिरस्कार क्यों करें? कुछ हमारी जाति के विद्वान आजकल विक्रमादित्य और भोज को भी पोवार लिख कर गलत प्रचार कर रहे है। वे मुलतया प्रमर, परमार है। परमार काल में पोवार नाम का शब्द या जाति ही नही पैदा हुई थी सो ये महापुरुष "पोवार" कैसे? औरंगजेब के अंतिम काल में जब हम मालवा से बैनगंगा क्षेत्र आये और तत्कालीन गोंडवाना प्रदेश में बसे तो पवार के पोवार हुए (जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन, १९१६, रसेल एवं हीरालाल (१९१६)। इन लोगों ने अपने साथ अपनी मातृभाषा पवारी लाई जो पवारी, पोवारी, भोयरी बोली नाम से जानी जाती हैं (विमलेश कांति वर्मा, १९९५, गणेश देवी, २०१३,अनिक गंगोपाध्याय,२०२०). दशरथ शर्मा ने पंवार वंश दर्पण किताब में परमार/पंवारो की ३५ शाखायें दी हैं, उनमें एक पवार है, वे ही बादमें पोवार कहलाये।

 इन पवारों की मूल ३६ शाखायें (कुल/उपगोत्र) हैं किंतु बैनगंगा क्षेत्र में केवल ३० ही आये। डाला, रावत, फरीद, रंजहास, रहमत, रंदिवा मालवा में ही ठहर गये (शेरिंग, १८७९)। वर्धा तटीय भोयर पवार भी इसी पवार शाखा के ७२ कुलीन पवार हैं तथा हममें और उनमें वैवाहिक रिश्ते तो इधर स्थानांतरण होने पूर्व से ही मालवा में थे इसके प्रमाण हैं। बैनगंगा तथा वर्धा तटीय पवार समुहों में वैवाहिक सम्बन्धो के पुख्ता प्रमाण - बैनगंगा तथा वर्धा तटीय पवारों में वैवाहिक सम्बन्धो के पुख्ता प्रमाण भाटों के पोढियों से उजागर होते हैं। ऐसा ही एक प्रमाण श्री रामकृष्ण डोंगरे, उमरानाला, जिला छिंदवाड़ा म.प्र. ने उनके पुस्तैनी भाट श्री राजकुमार सारोठजी की पोथियों में पाया हैं। उसे नीचे प्रकट किया जा रहा है - इतिहासकारों के अनुसार बैनगंगा तथा वर्धा तटीय पवार समुह औरंगजेब के अंतिम काल (अनुमानित १६८०-१७०० ईस्वी) में मध्यभारत के गोंडवाना क्षेत्र (वर्तमान विदर्भ - महाकौशल) में आये तथा देवगढ़ के गोंड राजा बख्त बुलंद शाह, बाद में उसका पुत्र चांद सुल्तान, नागपुर तथा रघुजी राजा भोसले, नागपुर की सेना में अपने शौर्य से उन्होंने खुप शोहरत पाई। स्थानांतरण पूर्व धार में प्रताप सिंह डोंगरदीया (डोंगरे) रहते थे। वे धार के सुबेदार राजा गिरधर बहादूर की सेना में ऊंचे पद पर नियुक्त थे। प्रतापसिंह के कारुसिंह तथा प्रयाग सिंह दो बेटे थे। 

दोनो ने मुस्लीम सेना के खिलाप अनेक लड़ाइयां लड़ी और अलौकिक वीरता के लिए मशहूर हुए। महाप्रयाग सिंह को कारुसिंह का विवाह रुपलाबाई से हुआ। वह आंबुलिया (अम्बुले) कुल की थी। कालुसिंह को नांददेव पुत्र हुआ। नांददेव को सुमन सिंह पुत्र हुआ। सुमनसिंह धार के राजा दया बहादुर के वजीर थे। वे मुसलमानों द्वारा किए गये आक्रमण में लड़ते हुए मारे गये। सुमन सिंह की पत्नी सुनीता बाई जैतवार कुल की कन्या थी। उनके तीन पुत्र हुए - १. नारुदेव, २. वीरदेव तथा ३. गोरदेव। 

वे देवगढ़ के तत्कालिन गोंड राजा के फ़ौज में भर्ती हो गये तथा कुछ काल पश्चात् उनके वंशज बैतूल जिले के गांवों की वतनदारी प्राप्त कर स्थायीक रुप से बस गये। हमारे समाज के नेताओं ने अखिल भारतीय पंवार क्षत्रिय महासभा अधिवेशन १९६४-६५ में बैनगंगा तथा वर्धा क्षेत्र के दोनो समुहों का मिलन किया, नि:संदेह वह इतिहासिक, सांस्कृतिक, भाषाई निकषोंपर गहरे चिंतन मंथन से किया हैं। इस सामाजिक मिलन के पक्षधर हमारे तत्कालीन सांसद, विधायक, समाजसेवी तथा बुद्धिजीवी थे।

 -राजेश पवार, संचालक माँ ताप्ती शोध संस्थान मुलताई, जिला- बैतूल 

The Pawar community is known by various names across regions and contexts, including Pawar, Bhoyar Pawar, Panwar, Bhoyar, Bhoyar Kshatriya, Kshatriya Pawar, Rajput Pawar, Tapti Pawar, Satpuda Pawar, Central Indian Pawar, OBC Pawar, 72 Gotra Pawar, 72 Kul Pawar, Betul Pawar, Chhindwara Pawar, Wardha Pawar, Tapti Ghati Pawar, Wardha Ghati Pawar, and Tapti-Wardha Pawar.

Historical Migration and Socio-Cultural Continuity: A Study of the Pawar (Bhoyar Pawar) Community in Central India

Historical Migration and Socio-Cultural Continuity: A Study of the Pawar (Bhoyar Pawar) Community in Central India

Author:
Rajesh Barange Pawar
MS Pharm in Medicinal Chemistry

---

Abstract

This research paper delves into the historical migration and socio-cultural continuity of the Pawar (Bhoyar Pawar) community in the Devgarh region between 1600 and 1700, with documented presence in 1824. Drawing from historical documents, including the "Report on the Territories of The Raja of Nagpore" submitted to the Supreme Government of India in 1827 by Richard Jenkins, Esq., and other supporting references, this study investigates the migration of the Pawar (Bhoyar Pawar) community from Malwa during the reign of Aurangzeb.

Key findings presented herein highlight that the Pawar community, specifically the Bhoyar Pawars, initially settled in Devgarh—a region encompassing Betul, Chhindwara, and Wardha districts. Their migration was prompted by the socio-political adversities under Aurangzeb’s rule. Over time, the community became deeply rooted in the region, maintaining cultural continuity and contributing significantly to local society.

This study also documents the allocation of land near Multai, Pandhurna, and Sausar by the Gond Raja of Devgarh, as recognition of the Bhoyar Pawars’ military support. A detailed examination of historical records and population patterns confirms the unique identity of the Bhoyar Pawars, distinct from other Powar/Pawar groups mentioned in broader colonial records. This paper ultimately emphasizes the importance of interpreting historical sources with cultural and regional specificity to preserve the Pawar community’s heritage and identity.

---

Keywords

Pawar Community, Bhoyar Pawar, Historical Migration of Pawar Community, Socio-Cultural Continuity of Pawar Community, Devgarh Region and the Pawar Community, 1824 and the Pawar Community, Aurangzeb's Reign and the Pawar Migration, Malwa Migration of the Pawar Community, Bhoyar Pawars in Devgarh, Historical Records of the Pawar Community, Population Dynamics of Pawar Community, Land Allocation to the Pawar Community, Gond Raja of Nagpur and Pawars, Resilience of the Pawar Community, Identity Preservation among Pawars, Satpura Vidarbha and the Pawar Community, Bakht Buland and the Pawars, Lodhi Migration vis-a-vis Pawars, Deogurh and the Presence of Pawars, Historical References about the Pawar Community.

---

Introduction

This paper explores the remarkable journey and enduring cultural presence of the Pawar community—particularly the Bhoyar Pawars—in the Devgarh region, focusing on their settlement during the early 17th century and their sustained presence into the early 19th century. Central to this narrative is the historical report titled “Report on the Territories of The Raja of Nagpore” submitted by Richard Jenkins, Esq., in 1827, who served as the Resident of the Court of His Highness the Raja of Nagpore.

Deogurh (now Chhindwara) emerged as a key region where the Panwar community, one of the thirteen agricultural castes, established itself during the rule of Raja Bakht Buland. Within this socio-historical setting, the Powar community—also referred to as Pawars—claimed lineage from Dhar in Malwa and are recorded to have migrated during the oppressive reign of Aurangzeb. This migration marks the beginning of their historical presence in the Satpura-Vidarbha region.

---

Studies and Findings

A close reading of Jenkins' 1827 report, printed at the Government Gazette Press, Calcutta, by G.H. Huttmann, states:

“All the cultivating classes were established in Deogurh previously to the Marhatta conquest. The four classes of Kshatriya cultivators came originally from Hindustan during the reign of Bukht Boolund. The most numerous of these classes, are Lodees, great numbers of whom are settled in the districts on the Wynecunga. Another class, the Powars, are also established in the same quarter. They say their ancestors were expelled from Dhar, in Malwa, in the reign of Aurengzebe.”

From this document and additional genealogical literature, the following conclusions are drawn:

1. Identification of Pawars: Jenkins’ reference to "Powars" is not about the Powars of Balaghat but about the Bhoyar Pawars settled in Chhindwara, Betul, and Wardha—traditionally referred to as Bhoyar Panwars or Bhoyar Pawars.

2. Historical Migration from Malwa: Consistent across historical texts is the narrative that Pawars migrated from Malwa during Aurangzeb’s reign due to persecution and hardship. Their settlement in the Satpura region corresponds with this timeline.

3. Population Insights:

   • The document notes the Lodhis as more populous at the time. Today, Lodhis have migrated towards Wainganga, while Bhoyar Pawars have become the dominant group in Devgarh, suggesting a demographic shift.

   • The Pawar community today has a population of around 2–3 lakhs in the Satpura region, compared to an estimated 15 lakh 36-Kul Powars in Wainganga and about 5 lakh Lodhis.

4. Geographic and Demographic Logic:

   • Balaghat, Seoni, Gondia, and Bhandara are 200+ km from Devgarh, while Multai, Pandhurna, and Sausar are within 50 km—indicating that Bhoyar Pawars settled in the latter areas, earning the regional identifier “Bhoyar.”

5. First Settlement at Nagardhan:

   • Multiple references affirm that 36-Kul Powars initially settled near Nagardhan, which is closer to Gondia and Bhandara. However, the Jenkins report references those who remained in Devgarh, strengthening the case for them being Bhoyar Pawars.

---

Supporting References Confirming First Settlements and Migration Patterns

1. Hindu Tribes and Castes, Vol. II, by M.A. Sherring, 1879, p. 93

2. Central Provinces District Gazetteer, Balaghat, Vol. A, by C.E. Low, ICS, 1908, p. 101

3. Central Provinces Census, 1872, Serial No. 38

4. Pawari Gyandeep, 2nd ed., by D. Temperance, Himalaya Publishing House, 2014

5. The Gazetteer of the Central Provinces of India

6. Report on the Territories of The Raja of Nagpore, Richard Jenkins, 1827

---

Results

Through detailed cross-analysis of population data, historical documents, and settlement patterns, this study affirms the following:

• The term “Powars” in Jenkins’ and similar colonial accounts refers specifically to the Bhoyar Pawars settled in Devgarh.

• Population trends support this, showing a strong and sustained Bhoyar Pawar presence in Betul, Chhindwara, and Wardha.

• Migration records from Malwa and land grants from the Gond Raja of Devgarh further establish the community's socio-political relevance in the region.

---

Conclusion

This research confirms that the Powar community, particularly the Bhoyar Pawars, has a longstanding and culturally significant presence in the Devgarh region. Their migration from Malwa during Aurangzeb's rule, due to socio-political pressures, marks a key historical transition. Over the centuries, they not only survived but contributed significantly to regional politics and society—receiving recognition from rulers like the Gond Raja for their valor and community leadership.

Today, the Bhoyar Pawars’ deep-rooted presence in Devgarh, Multai, Pandhurna, and Sausar stands as a testament to their resilience, adaptation, and cultural continuity. Historical records must be interpreted through regional and ethnographic lenses to honor and preserve the community’s true identity.

---

References

1. Sherring, M.A. (1879). Hindu Tribes and Castes, Volume II, p. 93.

2. Low, C.E. (1908). Central Provinces District Gazetteer, Balaghat, Volume A, p. 101.

3. Central Provinces Census (1872), Serial No. 38.

4. Temperance, D. (2014). Pawari Gyandeep, 2nd ed., Himalaya Publishing House, Mumbai.

5. The Gazetteer of the Central Province of India.

6. Jenkins, R. (1827). Report on the Territories of The Raja of Nagpore, Government Gazette Press, Calcutta.

---

पवारी शोध पत्रिका, माँ ताप्ती शोध संस्थान, मुलताई

• 
  

"Journey Through Time: Tracing the Ancient Roots of the Pawar Community in Central India "

 

"Journey Through Time: Tracing the Ancient Roots of the Pawar Community in Central India "

Rajesh Barange Pawar ^a,^a M.S (Pharm)Medicinal Chemistry, History Researcher,  Betul, Madhya Pradesh, India

Pranay Chopde ^b,^b History Researcher, Wardha, Maharashtra, India.

ARTICLE INFO		ABSTRACT
Article history: 29 February 2024		This article explores the historical background of the Pawar / Panwar / Bhoyar / Bhoyar-Pawar caste, tracing its origins to the ancient Vedic Kshatriya clans. It examines well-known hypotheses regarding the caste's genesis, emphasizing how 72 Rajput clans came together to form a confederacy named "Pawar." Within this confederacy, the Rajputs exclusively married with clans from within it, giving rise to a distinct caste of Kshatriyas known as "Pawar", named after their confederacy. This links the Pawar caste to the Suryavansh, Chandravansh, Agnivansh, and Rishivansh branches of Vedic Kshatriyas. The Pawar caste's lineage is closely linked to pure Vedic Kshatriya clans, with all 72 clans tracing their origins back to these esteemed lineages. These theories chronicle the history of genealogical research, historical narratives, and the wisdom of community elders through the use of historical sources, language analysis, sociological perspectives, genealogy data, community organization books, and the observations of community historians. Through a detailed analysis of a wide range of sources, including scholarly publications and community records, this study sheds light on the intricate social structure and cultural evolution of the Pawar group. The study also examines the significance of the 72 Kshatriya clans' endogamous traditions, which were essential for preserving Rajput ancestry and creating the Pawar identity. It also explores how these clans became formalized gotras (kuls), emphasizing the rich mosaic of ancestry and local influences that constitute the Pawar community. This article offers important insights into the rich legacy and cultural continuity of the Pawar caste as a true Vedic Kshatriya caste by combining historical narratives with findings from modern research. @2024 The Journal of Indian History Ltd. All rights reserved.
Keywords:    Pawar caste, Pawar Vedic Kshatriyas, Pawar Rajput lineage, Pawar endogamy, Pawar Confederacy of Kshatriya clans, Pawar cultural continuity, Pawar Gotras (kuls), Kshatriya Pawar, Kshatriya Pawar Rajput, Pawar community unity, Pawar historical lineage, Pawar Rajput ancestry, Pawar genealogical studies, Pawar Agnivansha branch, Pawar, Bhoyar, Bhoyar Pawar, Bhoyar caste, Bhoyar Pawar caste, Kshatriya Pawar caste, Panwar caste, Pawar caste, Betul, Chhindwara, Pandhurna and Wardha district Pawar caste, Tapti-Wardha Pawar, 72 clan Pawar, Tapti Pawar, Tapti Ghati Pawar, Wardha Pawar, Wardha Ghati Pawar, Bhoyar Panwar, Bhoyar Rajput, Bhoyar Kshatriya, Bhoyari, Pawari, Pawar cultural evolution, Pawar social structure.

Introduction:

The Kshatriya Pawar caste (alternatively known as Pawar, Panwar, Bhoyar, or Bhoyar Pawar) is a Hindu caste primarily settled in Betul, Chhindwara, Pandhurna, and Wardha districts of Central India. According to the Hindu and Vedic Varna system, they belong to the Kshatriya varna. There are mainly two theories of their origin: 1) Descending from the confederacy of 72 Kshatriya clans, 2) Descending from the Parmar clan of Agnivanshi Kshatriyas. Here, we are going to examine which theory of origin is more widely accepted by genealogists, scholars, historians, and elders of the community. If a theory is more widely accepted, then it can be considered true and authentic.

Theory of Origin:

1. According to genealogists (bhatt/rao), the Pawars are a union of 4 major branches of Vedic Kshatriyas, which are Suryavansh, Chandravansh, Agnivansh and Rishivansh. They are descended from a confederacy of various Rajput clans which includes, Parmar, Chauhan, Parihar, Solanki, Gahlot, Rathore, Kushwaha, Tomar, Bhati, Chavda and many more Rajput clans who belongs to these branches of Vedic Kshatriyas. The Kshatriyas hailing from the diverse clans within this confederacy held a position of considerable power and reverence in their era. Their strategic decision to form a confederacy was driven by a collective understanding of the need to consolidate military strength and forge alliances with a variety of Rajput clans. In total, there were 72 clans of Rajputs who formed this confederacy. These included 12 branches of Parmar, 1 branch of Parihar, 6 branches of Solanki, 5 branches of Chauhan, 4 branches of Rathore, 6 branches of Kushwaha, 10 branches of Gahlot, 1 branch of Badgujar, 2 branches of Gaur, 2 branches of Tomar, 5 branches of Bhati, 2 branches of Jhala, 1 branch of Balla, 1 branch of Labana, 1 branch of Uthed, 1 branch of Ajana, 2 branches of Baghel, 1 branch of Garg, 1 branch of Jethwa, 1 branch of Kanupriya, 1 branch of Barodiya, 3 branches of Chavda, 1 branch of Dahima, 2 branches of Tank. All these 72 clans restricted themselves to marry within these 72 clans of Kshatriyas within this confederacy. This practice of endogamy only between these specific 72 clans of Kshatriyas within their confederacy gave rise to a distinct caste of Kshatriyas, which came to be known as "Pawar". Over time, they began to see all the 72 Kshatriya clans not as different groups but as part of one caste. This led to formally establishing the Pawar Rajput caste. Importantly, the Pawar caste's lineage is closely linked to pure Vedic Kshatriya clans, with all 72 clans tracing their origins back to these esteemed Kshatriya lineages. This complex historical journey, ending with the recognition of the confederacy as the Pawar caste, demonstrates that the Pawars are truly Vedic Kshatriyas. Their legacy is built on collaboration, strategic alliances, and a shared Rajput heritage that has endured through time. Therefore, it's confirmed that the Pawar caste is purely a Vedic Kshatriya caste, descended from 72 clans of Vedic Kshatriyas.

                     The steadfast practice of marrying within the specified 72 Kshatriya clans of the confederacy is a crucial aspect in shaping the unique culture and historical continuity within the Pawar caste. This special tradition, known for its strict endogamy, plays a key role in promoting unity, preserving heritage, and reinforcing a shared identity among Pawar community members. By sticking to this tradition, Pawars not only strengthen cultural and social bonds but also preserve the purity of their Rajput lineage. This commitment is a cornerstone in fostering community unity, emphasizing a shared historical heritage and a sense of belonging. The enduring practice of endogamy within these 72 Kshatriya clans significantly contributes to shaping the intricate fabric of the Pawar caste, reflecting both cultural continuity and the careful preservation of their Rajput lineage. This steadfast commitment not only solidifies the unique identity of the Pawars but also plays a crucial role in maintaining the integrity of their historical lineage. This practice highlights the importance of preserving their Rajput heritage through marriages within these specified Kshatriya clans. The careful adherence to this tradition reflects the Pawars' dedication to their cultural and historical roots, underscoring the significance of this enduring practice in shaping the collective identity of the Pawar community and ensuring the preservation of their Rajput lineage. In essence, the practice of marrying within the specified 72 Kshatriya clans is a vital aspect of the Pawars' cultural fabric, serving as a timeless bond that connects the past, present, and future of this esteemed Rajput community.

                      The intricate transformation of the 72 Kshatriya clans within the Pawar caste into organized gotras (kuls) stands as a testament to the dynamic evolution of their social structure. Precisely, the 72 gotras (kuls) among the Pawars each have their lineage tracing back to the 72 clans of Kshatriyas. The unique heritage associated with each gotra further contributes to the diversity and richness of the Pawar identity, highlighting the complex tapestry of their cultural and ancestral connections. This process has given rise to intricate sub-divisions that reflect the complex family and lineage structures within the broader Pawar community. Capturing the essence of their identity, the term "Kshatriya Pawar Rajput" succinctly underscores their status as pure Vedic Kshatriyas, emphasizing the direct lineage connection to the esteemed 72 clans of Rajputs. This evolution exemplifies the Pawar caste's adaptability, demonstrating their capacity to assimilate within diverse regions while maintaining a core link to their Kshatriya heritage. The organization of these clans into gotras and the diversity in naming conventions serve as integral components shaping the Pawar identity. These aspects offer valuable insights into the community's intricate social fabric, highlighting the nuanced regional influences that have played a crucial role in crafting their distinct cultural tapestry. The dynamic nature of these changes not only reveals the resilience of the Pawar community but also showcases their ability to navigate through various historical and geographical contexts, contributing to the rich and diverse tapestry of their cultural heritage.

                      The origin of the Pawar caste is a complex tapestry woven with threads of ancient sage hood, the formation of Kshatriya clans, and the evolution of a distinctive community shaped by endogamous practices within the 72 Kshatriya clans. Due to geographical conditions and economic constraints of that time, all these Pawars abounded their original Rajput customs and values in order to support their families. Over the years, they have abandoned most of their Rajput customs and adopted some unique customs and traditions exclusive to them. The Pawars, entrenched in a rich historical heritage, proudly carry the torch of their Rajput ancestry, epitomizing a unique cultural identity as "Kshatriya Pawar Rajputs" (alternatively known as Panwar, Pawar, Bhoyar, Bhoyar Pawar). The association of the Pawars with ancient sage hood suggests a connection to wisdom and a deep-rooted cultural foundation. As Kshatriyas, they are aligned with the warrior class, contributing to the narrative of the 72 Kshatriya clans that played a pivotal role in shaping the social fabric of their community. Through adherence to endogamous practices within the Kshatriya clans, the Pawars have fostered a distinctive identity, preserving their cultural and ancestral lineage.

2. According to certain historians, the origin of the Pawar caste can be traced back to the Agnivansha branch of the Kshatriyas, which is believed to have existed approximately 2,500 years before the Common Era (BCE). This historical narrative finds its roots in ancient times, specifically in Mount Abu, Rajasthan. During this era, the sage Vashishth played a pivotal role as sages and ascetics engaged in profound endeavors that significantly influenced the formation of the Pawar lineage. Amidst this ancient period, these spiritual practitioners, under the guidance and mentorship of sage Vashishth, embarked on a journey of spiritual practices and dedicated efforts. Their collective endeavor culminated in the creation of a sacred fire pit (known as Agni Kund), symbolizing their commitment to spiritual enlightenment and divine connection. This remarkable achievement led to the establishment of four prominent Kshatriya clans: Parmar, Chauhan, Parihar, and Solanki. Together, these clans collectively became known as the Agnivanshi Kshatriyas, serving as the progenitors of various Rajput lineages. Among these illustrious lineages, the Pawars emerged as one of the prominent branches rooted in the Agnivanshi Kshatriya Parmars. Over time, the Pawar lineage flourished, deeply entrenched in the ancient Agnivanshi Kshatriya heritage. Their rich historical lineage and significant contributions have left an indelible mark on the broader Rajput community.

                     Thus, the narrative of the Pawar lineage unfolds as a compelling story deeply intertwined with the ancient Agnivanshi Kshatriya legacy, showcasing their enduring historical roots and enduring contributions to the diverse tapestry of the Rajput community.

Conclusion: 

 

                        According to these two theories of origin, the first one is more accepted by genealogists, scholars, historians, and elders of the community, thereby proving the fact that the Pawar/Panwar/Bhoyar/Bhoyar-Pawar caste is purely a Vedic Kshatriya caste which is originated from the confederacy of 72 Kshatriya clans.

 

 

REFERENCES

1.         Panwar Samaj: Ek Sinhavlokan. (1984). Dr Dyneshwar Tembhare *Panwar Sandesh*, 16-18.

2.         Panwar Kul Dardhan. (1985). In Krishnarav Balaji Panwar (Ed.), *Panwar Sandesh*, 21-22.

3.         Bhojpatra. (1986). In Pannalal Bisen (Ed.), *Bhojpatra*, 12-14.

4.         Avasthi, Manju. (1995). Balaghat jile ki jan boliyo ka bhashavaizyanik avam sanskritik Adhyayan.

5.         Genealogy author- Madansingh ji Morsingh Barwaji, Mu. Singapura Post- Galwa, Via Kosithal, District- Bhilwara, Rajasthan (available in Patrika published by Bhopal Pawar samaj sangthan)

6.         Dr Dyneshwar Tembhare. (2014). Pawari gyandeep (2nd ed.). himalaya publishing house Mumbai.

7.         Vallabh Dongre (2013) Sikho sabak Pawaro , Satpuda Sanskriti Sansthan Bhopal.

8.         Ramkishor Pawar, Pushtak Mera Betul. (2022). (n.p.): BFC Publications.

9.         Singh, K. S. (1998). India's Communities. India: Anthropological Survey of India.

10.      Singh, K. S. (1996). Communities, Segments, Synonyms, Surnames and Titles. India: Anthropological Survey of India.1155

11.      Rajesh Barange Pawar. https://rajeshbarange.blogspot.com

12.      Genealogy author- Rajkumar saroth, Umaranala , Chhindwada, mp.

13.      Rajesh Barange Pawar, M. T. S. S. (2024). Kshatriya Pawar (72 clan): Journey from Malwa to Satpura (01 ed., Vol. 01) [English]. lap lambert publishing.

14.      The Central Provinces of India, 1901, 1911, 1921and 1931 Census.