भोयर पंवार संघ का अल्प इतिहास (1914–1999)

 

भोयर पंवार संघ का अल्प इतिहास (1914–1999)

पवारी शोध पत्रिका (Pawari Research Journal) – शोध लेख प्रारूप

शोध पत्र

Editor: Rajesh Barange Pawar

शोध पत्रिका

पवारी शोध पत्रिका (Pawari Research Journal)

खंड (Vol.): 01 | अंक (Issue): 02 | वर्ष: दिसंबर 2025
प्रकाशक: Maa Tapti Shodh Sansthan, Multai

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भोयर पंवार संघ का अल्प इतिहास

(सन् 1914 से 1999 तक 85 वर्ष)

मुलताई (जि. बैतूल), सौसर (जि. छिंदवाड़ा), कारंजा (जि. वर्धा) आदि क्षेत्रों में बसने वाली शाखा ‘भोयर पंवार’ कहीं सन् 1321 से 1425 के बीच हुसैनशाह गौरी के आक्रमण के समय धार से नर्मदाघाटी पार कर सतपुड़ा क्षेत्र में जाती है। यहाँ आने पर उसने अपने को ‘भोयर’ लिखना चालू किया, जो सम्भवतः भोर में पलायन करने, भूमि (धरती) से जुड़े रहने आदि कारणों से नाम रखा गया।

गुरुजी तथा डोंगरे बंधुओं ने समाज की सभा बुलाई। सन् 1914 में ही जौलखेड़ा में दूसरी सभा हुई। 20वीं शताब्दी के आरंभ में इस समाज ने अपना संगठन बनाया। सन् 1914 में ‘बड़ चिचोली’ ग्राम में श्री पांडुरंग देशमुख की अध्यक्षता में ग्राम मोरडोंगरी में सभा हुई। सन् 1921 में बैतूल बाजार, 1922 में पंधराखेड़ी तथा 1920 में रिधोरा में सभा हुई। इसमें तय हुआ कि ‘भोयर’ लिखने के बदले ‘भोयर पंवार’ लिखा जाये। बाद में सन् 1939 में—

खैरवानी की सभा में तय हुआ कि अब केवल ‘पंवार’ लिखा जाये। सन् 1941 में ग्राम सिवनी (त. सौसर) की सभा में अब तक चला आ रहा नाम ‘पंवार समाज सुधार समिति’ बदलकर ‘मध्यप्रांत व विदर्भ क्षत्रिय पंवार-भोयर परिषद’ रखा गया। इस अधिवेशन के अध्यक्ष श्री सूर्यभान धारपुरे, उपाध्यक्ष बालकृष्ण पटेल (खैरवानी) तथा स्वागताध्यक्ष पुनाजी महाजन थे।

इसी अधिवेशन में यह प्रस्ताव पारित हुआ कि ‘वैनगंगा तटीय पंवार क्षत्रिय’ तथा ‘वर्धा तटीय पंवार क्षत्रिय’ का एकीकरण किया जाये। तत्पश्चात सन् 1948 में धंतोली प्राथमिक शाला नागपुर में तथा 1956 में उमरानाला (जि. छिंदवाड़ा) में सभा हुई।

सन् 1961 में वैनगंगा तटीय पंवारों का विशाल अधिवेशन ग्राम अतरी (लालबर्रा) में हुआ, जिसमें वर्धा तटीय पंवार का प्रतिनिधित्व लेकर कुछ सज्जन वहाँ गये, जिसमें श्री दामोदर टेंभरे (अधिवक्ता, बालाघाट) की अध्यक्षता में एक ‘इतिहास समिति’ बनाई गई, जिसमें डॉ. मेघराज बिसेन तथा पन्नालाल बिसेन विशेष रूप से लिये गये।

सन् 1962 के सतोना में आयोजित वैनगंगा तटीय पंवारों के स्वर्णजयंती समारोह में भोयर पंवार संघ के कुछ प्रतिनिधियों ने एकीकरण का प्रस्ताव लाया, जिस पर इतिहास समिति के सज्जनों तथा सर्वश्री चिन्तामनराव गौतम, सूरजलाल बिसेन आदि ने कहा कि पहले आप अपने क्षेत्र के खुले विशाल अधिवेशन में इस आशय का प्रस्ताव पारित कर लें और आपके समाज का खुला जनादेश हमारे समाज के अगले किसी अधिवेशन में लायें। तब तक इतिहास समिति और भी शोध कर लेगी।

फलतः 9 फरवरी 1963 को ग्राम सिवनी (त. सौसर) में भोयर पंवार समाज का विशाल अधिवेशन वैनगंगा तटीय पंवार संघ के तत्कालीन अध्यक्ष श्री दामोदर टेंभरे की अध्यक्षता में हुआ, जिसमें गोपाल पटेल, मीताराम टेंभरे, सूरजलाल बिसेन, पन्नालाल बिसेन, कूर्मराज चौधरी, मेघराज बिसेन आदि के भाषण हुए। वर्धा तटीय समाज की ओर से लेखक किसनलाल काठवले, वित्तूलाल बिसेन, रामचन्द्रराव पराडकर, बालकृष्ण पटेल परिहार, बाबूलाल कडवे, डॉ. बकाराम कालभोर, बाबूलाल पवार आदि के भाषण हुए। सर्वसम्मति से एकीकरण का प्रस्ताव पारित हुआ।

इस प्रस्ताव को वहाँ के कुछ प्रतिनिधियों ने वैनगंगा तटीय पंवार संघ के विशाल अधिवेशन ग्राम छपारा (जि. सिवनी) में मई 1963 को लाया। इस पर उपस्थित बुजुर्गों ने तत्कालीन उपमंत्री एवं शोधकर्ता पन्नालाल बिसेन को इस पर प्रकाश डालने कहा। उन्होंने दोनों समाज की समानता तथा एक ही वंश की दो शाखाओं का विस्तारपूर्वक विश्लेषण किया, किन्तु अंत में कहा कि इसे इतनी जल्दी आज पारित न किया जाये तथा दोनों वर्ग और भी शोध कर लें, अन्यथा यदि कहीं त्रुटि हो गई तो दोनों समाज की भावी पीढ़ी क्षमा नहीं करेगी।

उनके इस मत का सर्वश्री गोपाल पटेल, शिवराम बिसेन, फत्तुलाल कटरे, दामोदर टेंभरे, मेघराज बिसेन आदि ने समर्थन किया। फलतः यह प्रस्ताव फिर स्थगित हो गया।

दि. 11 मई 1965 को मेंढा (तिरोड़ा) में आयोजित वैनगंगा तटीय समाज की संस्था अ.भा. पं. क्ष. महासभा के अधिवेशन में वर्धा तटीय समाज ने पुनः यह प्रस्ताव लाया। इस ओर से सर्वश्री पन्नालाल बिसेन, तेजलाल टेंभरे, पी. डी. राहंगडाले, शिवलाल बिसेन, मीताराम टेंभरे, चिन्तामनराव गौतम, जितेन्द्रनाथ बिसेन आदि ने अपने भाषणों में जोर देकर कहा कि आज ही एकीकरण का प्रस्ताव पारित कर लिया जाये।

उस ओर से श्री बाबूलाल पवार ने विरोध किया कि हमारी तरफ छोटी पंगत नहीं है तथा पूरा समाज एक है। इसलिए अभी भी दोनों शाखाओं में अंतर मालूम पड़ता है, अतः इसे पारित किया जाये। जिस पर लेख-प्रस्तुतकर्ता श्री किसनलाल काठवले व अन्य कुछ सज्जनों ने स्पष्ट कहा कि हमारे समाज का स्पष्ट खुला जनादेश है, अतः आज पारित किया जाये।

इधर से श्री सीताराम ठाकरे (नागपुर) तथा लक्ष्मण पटेल (छपारा) ने एकीकरण का विरोध किया। अंत में सभाध्यक्ष श्री झुम्मकलाल बिसेन ने उपस्थित भारी जन-समुदाय से हाथ उठाकर खुला मत प्रकट करने को कहा। सम्पूर्ण समाज ने सर्वसम्मति से हाथ खड़े कर एकीकरण के पक्ष में मत दिया। केवल दो हाथ—सीताराम ठाकरे और लक्ष्मण पटेल—विरोध में उठे।

इस ऐतिहासिक एकीकरण के प्रस्ताव से दोनों पक्ष अब एक हैं तथा दोनों में विवाह-संबंध हो रहे हैं।

इसके पश्चात वर्धा तटीय शाखा के क्षेत्रीय सम्मेलन होते रहे, जिनमें मई 1983 को अ.भा. पं. क्ष. महासभा का सम्मेलन श्री मुनालाल चौहान की अध्यक्षता, तत्कालीन मंत्री श्री तेजलाल टेंभरे के मुख्य आतिथ्य एवं उपाध्यक्ष श्री पन्नालाल बिसेन के संचालन में ग्राम दुनावा (जि. बैतूल) में हुआ। दि. 17 सितम्बर 1995 को ग्राम डहुआ (जि. बैतूल) में अधिवेशन हुआ।

दि. 6 जून 1993 को अ.भा. पं. क्ष. महासभा के अध्यक्ष श्री पन्नालाल बिसेन की अध्यक्षता में बैतूल में ‘राजा भोज समारोह’ आयोजित किया जाना था, किन्तु अध्यक्ष महोदय अपनी अस्वस्थता के कारण उपस्थित नहीं हो सके। इस समारोह के मुख्य अतिथि मध्यप्रदेश के तत्कालीन राज्यपाल कुंवर मोहम्मद अली खान थे, जिनके पूर्वज पंवार थे। उन्होंने भाव-विभोर होकर पंवार जाति के इतिहास एवं संस्कृति की भूरि-भूरि प्रशंसा की।

परमार (पंवार) वंश की शाखाएँ

परमार (पंवार) वंश की कई शाखाएँ हैं, जिनमें प्रमुख रूप से पंवार, सांखला, सोढ़ा, मोरी, चन्ना, वराह, हूण, डोडिया, ऊमठ, भाभा, बारड़ और अन्य शामिल हैं, जो राजस्थान, मध्य प्रदेश, गुजरात, महाराष्ट्र और उत्तराखंड जैसे क्षेत्रों में फैली हुई हैं, और ये विभिन्न क्षेत्रों और शासकों के नाम पर हैं जैसे मालवा, आबू, गढ़वाल और नौकोटी मारवाड़. 

प्रमुख शाखाएँ और उनके क्षेत्र/विशेषताएँ:

मालवा क्षेत्र: उज्जैन और धार के परमार शासक, जो भोज वंश के रूप में जाने जाते थे, जैसे भोज, उदादित्य.

राजस्थान:

सोढ़ा: नौकोटी मारवाड़ के संस्थापक धरणीवराह के वंशज, अमरकोट (पाकिस्तान) में भी शासन किया.

सांखला: सोढ़ा के भाई बाघ के वंशज, सच्चियाय माता से जुड़े.

मोरी: परमारों की प्राचीन शाखा, चित्तौड़ के मान मोरी से भी संबंधित.

डोडिया: 9वीं शताब्दी से पहले की शाखा.

कल्लावत, धोधिंग, बोया, देहलावत: राजस्थान के विभिन्न क्षेत्रों में बसे हुए.

गढ़वाल (उत्तराखंड): गढ़वाल साम्राज्य पर शासन करने वाले पंवार, जैसे राजा भानु प्रताप.

विदर्भ/सतपुड़ा: भोयर पंवार के नाम से जाने जाते हैं, धार से स्थानांतरित हुए.

अन्य शाखाएँ: चन्ना, बीहल, बूंटा, सुमरा, ऊमठ, हूण, सांवत, कुंतल, हुरड़, सुजान, रबड़िया, और कई अन्य जो विभिन्न स्थानों और व्यक्तियों के नाम पर हैं. 

प्रमुख पहचान:

कुलदेवी: सच्चियाय माता (मारवाड़) या कालिका माता (धार).

कुलदेवता: महाकालेश्वर, ओंकारेश्वर.

उपाधियाँ/नाम: पंवार, पवार, पोवार, भोयर, पोवार. 

परमार वंश की इन शाखाओं ने भारत के विभिन्न हिस्सों में अपनी पहचान बनाई और कई क्षेत्रों में शासन किया, जिससे उनकी ऐतिहासिक विरासत समृद्ध हुई है.

bhoyari boli

यहाँ भोयरी (पवारी) बोली पर एक विस्तृत और शोध-परक (Research-oriented) आलेख प्रस्तुत है। इसमें भाषा-विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र और शब्द-व्युत्पत्ति (Etymology) का समावेश किया गया है ताकि यह एक गंभीर अध्ययन जैसा प्रतीत हो।

भोयरी (पवारी) बोली: एक भाषाई एवं सांस्कृतिक अनुशीलन (An Anthropological and Linguistic Study)

प्रस्तावना (Introduction)

भाषा केवल संवाद का माध्यम नहीं होती, बल्कि वह किसी समुदाय के ऐतिहासिक प्रवास, भौगोलिक परिस्थितियों और सामाजिक संरचना का पुरातात्विक प्रमाण (Archaeological evidence) होती है। मध्य भारत के सतपुड़ा अंचल में निवासरत भोयर पवार समुदाय की मातृभाषा ‘भोयरी’ (जिसे पवारी भी कहा जाता है) इसका एक जीवंत उदाहरण है। भाषाई दृष्टिकोण से, भोयरी को एक 'सेतु बोली' (Bridge Dialect) माना जा सकता है, जो पश्चिमी भारत की राजस्थानी बोलियों और मध्य भारत की मराठी एवं हिंदी के बीच एक सांस्कृतिक पुल का निर्माण करती है। प्रस्तुत आलेख का उद्देश्य 'चनुक-झुनुक' (पवारी शब्दकोश) और ऐतिहासिक तथ्यों के आधार पर इस बोली की संरचना, शब्दावली और इसके सामाजिक महत्व का विश्लेषण करना है।

1. ऐतिहासिक पृष्ठभूमि एवं प्रवास का सिद्धांत (Historical Background & Migration Theory)

भोयरी बोली के उद्भव को समझने के लिए पंवार वंश के प्रवासन (Migration) को समझना अनिवार्य है।

शोध से यह स्पष्ट होता है कि इस समुदाय का मूल स्थान धार और मालवा (राजा भोज का क्षेत्र) रहा है। 11वीं से 14वीं शताब्दी के मध्य हुए राजनीतिक उथल-पुथल और पलायन के कारण, यह समुदाय मालवा से विस्थापित होकर सतपुड़ा की घाटियों (बैतूल, छिंदवाड़ा, सिवनी, वर्धा) की ओर बढ़ा।

 * भाषाई रूपांतरण: जब यह समुदाय मालवा में था, तो उनकी भाषा पर 'मालवी' और 'निमाड़ी' का प्रभाव था। जैसे-जैसे वे दक्षिण की ओर बढ़े और विदर्भ (महाराष्ट्र) की सीमा पर बसे, उनकी बोली में 'मराठी' शब्दों का समावेश हुआ।

 * निष्कर्ष: अतः वर्तमान भोयरी बोली, संस्कृत-निष्ठ हिंदी, राजस्थानी (मारवाड़ी/मालवी) और मराठी का एक अनूठा 'त्रिवेणी संगम' है।

2. भौगोलिक विस्तार एवं भाषाई वर्गीकरण (Geographical Spread & Classification)

भोयरी बोली मुख्य रूप से मध्य प्रदेश और महाराष्ट्र के सीमावर्ती जिलों में बोली जाती है। भाषा-विज्ञान के अंतर्गत इसे इंडो-आर्यन परिवार की मध्य भारतीय बोलियों के समूह में रखा जा सकता है।

 * प्रमुख क्षेत्र: बैतूल, छिंदवाड़ा, सिवनी, बालाघाट (म.प्र.) तथा वर्धा, नागपुर, अमरावती (महाराष्ट्र)।

 * उच्चारण शैली (Phonology): इस बोली में 'ण' और 'ळ' का प्रयोग प्रचुरता से मिलता है (जैसे- न की जगह 'ण', ल की जगह 'ळ'), जो मराठी और राजस्थानी दोनों का लक्षण है। साथ ही, क्रियाओं के अंत में 'नूं' या 'ना' का प्रयोग (जैसे- जानूं, करनूं) गुजराती और राजस्थानी प्रभाव को दर्शाता है।

3. शब्द-संपदा एवं व्युत्पत्ति विश्लेषण (Lexical Analysis & Etymology)

वल्लभ डोंगरे द्वारा संकलित 'चनुक-झुनुक' शब्दकोश का विश्लेषण करने पर हमें भोयरी शब्दावली को तीन प्रमुख श्रेणियों में विभाजित करने का आधार मिलता है:

क. कृषि एवं पर्यावरण (Agrarian Vocabulary)

चूंकि भोयर पवार मूलतः एक कृषक समाज है, इसलिए उनकी शब्दावली में कृषि उपकरणों के नाम अत्यंत विशिष्ट हैं, जो अन्य बोलियों में दुर्लभ हैं:

 * बक्खर (Bakkhar): खेत जोतने का उपकरण (मालवी प्रभाव)।

 * दावन (Daavan): बैलों द्वारा फसल की मड़ाई।

 * रास (Raas): अनाज का ढेर।

 * पनोची (Panochi): मटकों को रखने का लकड़ी का स्टैंड। यह शब्द नितांत स्थानीय और मौलिक (Indigenous) प्रतीत होता है।

ख. पारिवारिक संरचना (Kinship Terms)

रिश्तों के नामकरण में एक विशिष्ट सामाजिक मनोविज्ञान (Social Psychology) झलकता है:

 * लोग-लोगनी (Log-Logni): पति-पत्नी के लिए प्रयुक्त। यहाँ 'लोग' का अर्थ 'स्वयं' से हटकर 'समूह' या 'समाज' हो जाता है, जो यह दर्शाता है कि विवाह के बाद व्यक्ति 'मैं' नहीं रहता, बल्कि 'हम' (लोग) हो जाता है।

 * मौ और आई: पिता के लिए 'मौ' (राजस्थानी 'बाऊ/सा' का अपभ्रंश) और माता के लिए 'आई' (मराठी प्रभाव) का प्रयोग इस समाज की मिश्रित संस्कृति का सबसे बड़ा प्रमाण है।

ग. अमूर्त अवधारणाएँ (Abstract Concepts)

 * सुखवाड़ा (Sukhwada): यह शब्द केवल 'समाचार' नहीं है। इसका शाब्दिक अर्थ है- 'सुख का वाड़ा' (Enclosure of Happiness)। यानी ऐसा संदेश जिसमें केवल मंगलकामनाएं हों।

 * लुहयड़ी (Luhyadi): यह पंजाबी शब्द 'लोहड़ी' (अग्नि पूजन) का सजातीय (Cognate) प्रतीत होता है। भोयरी में इसका अर्थ अलाव या जलती लकड़ी है, जो भाषाई आदान-प्रदान के व्यापक दायरे को दर्शाता है।

4. लोकोक्तियाँ और सामाजिक दर्शन (Idioms & Socio-Cultural Philosophy)

किसी भी बोली की समृद्धि उसकी लोकोक्तियों में छिपी होती है। भोयरी लोकोक्तियाँ समाज के व्यावहारिक ज्ञान को प्रदर्शित करती हैं:

> "नद्दी कोदी जानूं" (Nadi Kodi Janu)

> विश्लेषण: शाब्दिक अर्थ है 'नदी की ओर जाना', लेकिन इसका लाक्षणिक अर्थ 'शौच के लिए जाना' है। यह मुहावरा उस दौर का द्योतक है जब जीवन जल स्रोतों के निकट था और स्वच्छता की अवधारणा प्रकृति से जुड़ी थी।

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> "तीन ताल, चौदा भुवान" (Teen Taal, Chauda Bhuvan)

> विश्लेषण: यह अत्यधिक परिश्रम और ब्रह्मांडीय संघर्ष को दर्शाता है।

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5. सांस्कृतिक पर्व और उनका भाषाई महत्व

भोयरी बोली में त्योहारों के नामकरण के पीछे गहरा अर्थशास्त्र और धर्मशास्त्र छिपा है:

 * पोला और कर (Pola & Kar): 'पोला' बैलों का उत्सव है, जो कृषि-प्रधान अर्थव्यवस्था का सूचक है। इसके अगले दिन 'कर' मनाया जाता है। शोध की दृष्टि से, 'कर' (जुआ खेलना) केवल मनोरंजन नहीं है, बल्कि यह 'नियतिवाद' (Fatalism) और 'कर्म सिद्धांत' का व्यावहारिक प्रशिक्षण है—कि जीवन में हार और जीत दोनों को खेल भावना से स्वीकार करना चाहिए।

 * अखाड़ी और अखेजी: यह 'अक्षय तृतीया' का अपभ्रंश है, जिसे कृषि वर्ष की शुरुआत माना जाता है।

6. निष्कर्ष (Conclusion)

समग्र विश्लेषण के आधार पर यह कहा जा सकता है कि भोयरी (पवारी) केवल एक बोली नहीं, बल्कि एक ऐतिहासिक दस्तावेज है। इसमें मालवा के परमारों का शौर्य, निमाड़ का अल्हड़पन और महाराष्ट्र की सामाजिक व्यवस्था का समन्वय है। वैश्वीकरण के दौर में जब छोटी बोलियां विलुप्त हो रही हैं, 'चनुक-झुनुक' जैसे शब्दकोशों का निर्माण और इस बोली का संरक्षण केवल भोयर समाज के लिए नहीं, बल्कि भारतीय भाषा-विज्ञान के लिए अत्यंत आवश्यक है।

यह बोली प्रमाणित करती है कि संस्कृति स्थिर नहीं होती, बल्कि नदी की तरह प्रवाहमान होती है, जो अपने रास्ते में आने वाले हर क्षेत्र के रंगों (शब्दों) को अपने में घोल लेती है।

शोध संदर्भ:

 * चनुक-झुनुक (पवारी शब्दकोश) - वल्लभ डोंगरे, सतपुड़ा संस्कृति संस्थान, भोपाल।

 * मध्य भारत की जनजातीय एवं जातीय बोलियों का तुलनात्मक अध्ययन।

🗺️ A Bit of Linguistic Cartography to Brighten Your Day

🗺️ A Bit of Linguistic Cartography to Brighten Your Day

This captivating map traces the wanderings of the word “camel” 🐫 across the Old World — drifting through deserts, echoing along trade routes, and finding new homes in distant tongues. From the ancient Semitic جمل (jamal / gamal) to the Turkic تۆگە (töge / deve/ tebe / töbö), each form is a footprint in the sand of cultural exchange.

The camel — timeless symbol of endurance and journey — carried more than silk and spice upon its back. It carried words themselves, linking languages and peoples from Arabia to the heart of the Silk Road.

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सुखवाड़ा की शोधपरक और बोधपरक प्रस्तुति-*अग्नि देवता पवारों के अभिभावक और आराधक दोनों*

सुखवाड़ा की शोधपरक और बोधपरक प्रस्तुति-

*अग्नि देवता पवारों के अभिभावक और आराधक दोनों* 

*अग्नि देवता को भगवान् राम द्वारा सीता जी को चित्रकूट में सौंपना अग्नि देवता की पावनता और पवित्रता का परिचायक*

*पवारों के घरों में आज भी शक्ति और कुलदेवी की पूजा सीता जी को नमन् करने का प्रयास*

भोपाल। पवारों के घरों में भ्रूण हत्या नहीं की जाती और बेटी को बोझ नहीं माना जाता यह सब अकारण नहीं है। पवारों के घरों में कुलदेवी का पूजन शक्ति का आराधन देवी सीता के प्रति सम्मान और श्रृद्धा प्रदर्शित करने का ही उपक्रम है। 

रिश्तों की पावनता और पवित्रता बनाये रखने के लिए पवारों द्वारा आज भी अपनी बहन, बेटियों, भांजी, भतिजियों और कुछ घरों में बहुओं के प्रति पूरा आदर और सम्मान प्रदर्शित किया जाता है। 

बहू को लक्ष्मी का दर्जा इसलिए भी दिया जाता है कि वह अपने साथ सौभाग्य लेकर आती है। उसके आगमन को लेकर दीपावली पर लक्ष्मी के आगमन की तरह प्रतीक्षा की जाती है और पूरे सम्मान के साथ उसका गृह प्रवेश कराया जाता है। 

अग्नि वंशीय पवारों का अग्नि कुंड आबू से उत्पन्न होने का इतिहास में उल्लेख मिलता है। अग्नि कुंड अग्नि देवता का ही प्रतीक है। इस दृष्टि से अग्नि देवता पवारों के अभिभावक और आराधक दोनों हुए। गाँवों में पवारों के घरों में चूल्हे में आग दबाए रखने का प्रचलन रहा है। कंडे का एक टुकड़ा आग में दबा कर रख दिया जाता जिससे वह धीरे- धीरे सुलगता रहता और आग को सुरक्षित बनाए रखता। इससे चूल्हे पर रखे हंडे का पानी और चूल्हा सदैव गरम बना रहता और जब चाहे तब उनका उपयोग करने में सुविधा होती। इस तरह पीढ़ी दर पीढ़ी अग्नि देवता का वास चूल्हे में बना रहता। एक तरह से चूल्हा घर का हवन कुंड होता। यही कारण है, चूल्हा 

जलाने के पूर्व उसकी लिपाई-पुताई का प्रचलन हुआ करता था। भोजन पकाने के बाद चूल्हे में अग्नि देवता को पहला नैवेद्य अर्पित किया जाता था। आज भी कुछ घरों में यह परिपाटी जीवित है। 

भगवान् राम सीता को अन्य किसी देवता को न सौंप अग्नि देवता को सौंपते हैं। भगवान् राम द्वारा प्रदर्शित यह विश्वास पवारों के लिए गर्व और गौरव का विषय है। आज भी पवारों द्वारा किसी के साथ विश्वास घात करने के उदाहरण नहीं मिलते। इन्द्र और उनके पुत्र जयंत की पद लोलुपता और कुदृष्टि से भगवान् राम भलीभाँति परिचित थे। इसलिए वे देवी सीता को अग्नि देवता को सौंपते हैं। इस तरह पवार भोज वंशीय होने के पूर्व अग्नि वंशीय हैं। हमें चाहिए हम अग्नि देवता को अपने अभिभावक और आराधक दोनों रुप में बराबर का सम्मान दें। 

*सुखवाड़ा आश्रम, भोपाल* 9425392656

Gotras of the Pawar / Bhoyar Pawar / Bhoyar Caste and Their Variations By Rajesh Barange Pawar, Pranay Chopde ( पवार /भोयर पवार / भोयर जाति के गोत्र एवं उनके अपभ्रंश ------ राजेश बारंगे पंवार , प्रणय चोपड़े,)

 

पवार /भोयर पवार / भोयर जाति के गोत्र एवं उनके अपभ्रंश

राजेश बारंगे पंवार, प्रणय चोपड़े,

 

क्षत्रिय पवार, जिसे पवार, भोयर या भोयर पवार के नाम से भी जाना जाता है, एक क्षत्रिय (राजपूत) जाति है। हिंदू वैदिक वर्ण व्यवस्था के अनुसार, यह जाति क्षत्रिय वर्ण में आती है। ये मूल रूप से मालवा के राजपूतों के वंशज हैं, जो राजस्थान, गुजरात, सिंध और भारत के अन्य क्षेत्रों से प्रवास करके मालवा में आकर बसे थे। वर्तमान में इनका प्रमुख निवास मध्य प्रदेश के बैतूल, छिंदवाड़ा और पांढुर्णा जिलों तथा महाराष्ट्र के वर्धा और नागपुर जिलों में है। यह 72 कुलों वाला पवारों का समूह 16वीं से 18वीं शताब्दी के बीच मालवा से बैतूल में प्रवासित हुआ और वहां से धीरे-धीरे छिंदवाड़ा, पांढुर्णा, वर्धा, अमरावती  नागपुर भोपाल इंदौर और रायपुर बिलासपुर जिलों में फैल गया।

 

भोयर पवारों के 72 गोत्र इस प्रकार हैं:

1. बारंगिया / बारंग्या / बारंगा / बारंगे

2. बागवान / भोयर / भुईहार

3. बोगाना / बैंगने / बोगा

4. बरखेड़िया / बरखाड्या / बरखेडे / बरखाडे

5. बारबुहारा / बारबुहारे

6. बड़नगरिया / बड़नगरया / बडनगरे / बन्नगरे / नागरे

7. भादिया / भादय्या / भादया/ भादे / भादेकर

8. बोबाट / भोभाट / भोभटकर / बोभाट / बोभाटकर

9. बोबड़ा / बोबड्या / बोबड़े / बोबाड़े

10. बुहाड़िया / बुवाड्या / बोवाड्या / बुआड्या / भोहाड्या / बुवाडे / बोवाड़े / बोआड़े / भोहाडे

11. बरगाड़िया / बिरगड्या / बिरगड़े / बिरगाड़े / बिरखाड़े / वीरगाड़े / वीरखाड़े / वीरखड़े / बिडगड़े / बिसेन

12. चोपड़िया / चोपड्या / चोपड़े / चोपड़ा / चोपाडे

13. चौधरी

14. चिकानिया / चिकनिया / चिकन्या / चिकान्या / चिकने / चिकाने / चनखार / चनखर / चकनार / चखनर

15. ढुंढारिया / डंडारे / डंढारे / डंडाले / दंडाले

16. डालू / डाला / डहारे / डाले / डकारे

17. देवासिया / देवास्या / देवासे

18. देशमुख

19. धारफोड़िया / धारपुरे / धारे / धारफोड़े

20. ढोटा / ढोटया / धोटे / ढोटे

21. ढोंडी

22. ढोबारिया / ढोबारया / डोबारया / ढोबले / ढोबाले / ढोबारे / डोबले / डोबाले / डोबारे,

23. ढोलिया / ढोल्या / ढोले

24. डिगरसिया / डिगरस्या / डिगरसे / डिगर्से / डिग्रसे / दीग्रसे

25. डोंगरदिया / डोंगरया / डोंगरदिए / डोंगरे / डोंगरदे / डोंगरकर / डोंगरदेव

26. दुखी / दुर्वे / दु:खी / दुख्खे

27. फरकाड़िया / फरकाड्या / फरकाड़े / फरकासे / फरखासे / फरकसे

28. गाड़किया / गाखरे / गाकरे

29. गागरिया / गाडगे / गागरे / आगरे / गागड़े

30. गाडरी / गाडरया / गडरे / गधडे / गद्रे / गादड़े / गाडरे / काटोले / काटवले

31. घागरे

32. गिरहारिया / गिरहारया / गिरहारे / गिरारे / गिराले / गुसाई

33. गोंदिया

34. गोहितिया / गोहित्या / गोहिते / गोहते / गोयरे / गोहिता / गोहाटे / गोयते

35. गोरिया / गोरया / गोरे

36. हजारिया / हजारया / हजारे

37. हिंगवा / हिंगवे

38. कालभोर / कालभूत्या / कालभूत / कालभौर

39. करदातिया / करदात्या / करदाते / दाते

40. कड़वा / कड़वे / कड़वेकर / कडू / कडूकर

41. कामड़ी

42. कसाई / कासलीकर / कसारे / कास्लेकर / खसारे / केसलीकर

43. खौसी / खौसे / खवसे / खवासे / कौशिक / खवशिक / खवसकर

44. खपरिया / खपरया / खापरे / खपरे / खपरिए

45. खरगोसिया / खारफुसे / खुसखुसे / खरफसे / खारखुसे /खारखुसा / खरखुसे / खनखुसरे

46. किरंजकर / करंजकर

47. किनकर / किनेकर / किंकर

48. कोड़िलिया / कोड़ल्या / कोड़ले / कोरडे

49. लबाड़ / लबड़े

50. लावरी

51. लाडकिया / लाडके

52. लोखंडिया / लोखंड्या / लोखंडे

53. माटिया / माट्या / माटे

54. मानमोड़िया / मानमोड्या / मानमोड़े / मानमुड़े

55. मुनी / मुन्ने / मुने

56. नाडीतोड़

57. उकार / ओंकार / ओमकार

58. पठाडिया / पठाड्या / पठाडे / राखड़े

59. पड़ीयार / परिहार / पराड़कर / पराड़ / पड्याड़ / पड़िहाड़ / पड़ीमार / प्रतिहार

60. पाठा / पाठे / पाठेकर / पथे

61. पिंजारा / पिंजारया / पिंजारे / पिंजरकर / पिंजरा

62. रावत / राऊत

63. रबड़िया / रबड्या / रबडे / राबडे

64. रमधम / रमधमे

65. रोलकिया / रोड़ल्या / रोडले

66. सरोदिया / सरोदया / सरोदे / सरोदा

67. सवाई

68. शेरकिया / शेरक्या / शेरके / छेरके

69. टावरी / ठवरी / ठवरे / ठवले /

70. ठुस्सी

71. टोपरिया / टोपल्या / टोपले

72. उकड़लिया / उकड़ल्या / उकड़ले / उधड़े / उकंडे / उकड़ते / उकर्ले / उघड़े

# कुछ अतिरिक्त अपभ्रंश जिनका मूल गोत्र मालूम नहीं है - कुहिके, भुसारी, पेंधें, भोंगाड़े। यह चार गोत्र भी पवारों के 72 गोत्रों में से कुछ गोत्रों के अपभ्रंश हैं, किंतु यह किस गोत्र के अपभ्रंश हैं और इनका मूल गोत्र क्या है, यह ज्ञात नहीं है। यह शोध का विषय है और इसके ऊपर शोध जारी है।

 गोत्रों के बदलने के पीछे कई ऐतिहासिक, भौगोलिक, और भाषाई कारण रहे है

कुछ अतिरिक्त अपभ्रंश जिनका मूल गोत्र मालूम नहीं है - कुहिके, भुसारी, पेंधें, भोंगाड़े। ये चार गोत्र भी पवारों के 72 गोत्रों में से कुछ गोत्रों के अपभ्रंश हैं, किंतु यह किस गोत्र के अपभ्रंश हैं और इनका मूल गोत्र क्या है, यह ज्ञात नहीं है। यह शोध का विषय है और इस पर शोध जारी है।

भोयर पवार जाति केवल ऊपर दिए गए 72 गोत्रों तक सीमित है। इन 72 गोत्रों के अलावा पवार (भोयर पवार) जाति में कोई अन्य गोत्र नहीं है। पुराने ग्रंथों और लेखों में, उस समय पवारों के बारे में सीमित जानकारी या जानकारी के अभाव के कारण, गोत्रों की सूची में कई त्रुटियां हुईं। परिणामस्वरूप, ऐसे कई गोत्र भी सूचीबद्ध कर दिए गए जो वास्तव में पवार जाति से संबंधित नहीं हैं।

जैसा कि हमने अब तक पवारों के गोत्रों की सूची में देखा है, समय और स्थान में बदलाव के चलते पवारों के गोत्रों के कुछ अपभ्रंश भी हुए हैं। गोत्रों के अपभ्रंश होने के पीछे कई ऐतिहासिक, भौगोलिक और भाषाई कारण रहे हैं।

कुछ प्रमुख कारण निम्नलिखित हैं:

 

 1. मालवा से सतपुड़ा क्षेत्र में माइग्रेशन :

·         16वीं से 18वीं शताब्दी के बीच मालवा के पंवार राजपूत सतपुड़ा के बैतूल, मुलताई, और विदर्भ के क्षेत्रों में आकर बसे। 

·         इस प्रवास के दौरान गोत्रों के उच्चारण और लिखने के तरीके में बदलाव हुए। 

·         बैतूल (मुलताई) से पांढुर्ना, सौसर, और छिंदवाड़ा की ओर जाने वाले पंवारों के गोत्र में स्थानीय भाषाओं के प्रभाव से अपभ्रंश हुआ। 

2. मराठी भाषा का प्रभाव :

·         महाराष्ट्र के निकटवर्ती क्षेत्र (पांढुर्ना, कारंजा, नागपुर) में मराठी भाषा का प्रभाव गोत्रों के नामों पर पड़ा। 

·         मराठी भाषा में उच्चारण और व्याकरण के कारण हिंदी गोत्रों को मराठी शैली में लिखा और बोला जाने लगा।

 3. अंग्रेजी में लिखने के कारण परिवर्तन :

·         गोत्रों को जब अंग्रेजी में लिखने की प्रक्रिया शुरू हुई, तब उच्चारण और वर्तनी में बदलाव आया। 

·         इसी प्रकार अन्य गोत्रों में भी अंग्रेजी लिप्यंतरण के कारण बदलाव देखा गया।

 4. भाषाई और व्याकरणिक प्रभाव :

·         हिंदी और मराठी व्याकरण के भिन्न नियमों और क्षेत्रीय शब्दों के उपयोग के कारण गोत्रों में परिवर्तन हुआ। 

सामाजिक पहचान और स्वीकृति: 

  समुदायों ने स्थानीयता के साथ अपनी पहचान को जोड़ने के लिए गोत्रों के नाम में छोटे-छोटे बदलाव स्वीकार किए। 

अध्ययन का महत्व:

पंवार समुदाय के गोत्रों के इस विकास और बदलाव को समझना न केवल उनके इतिहास को संरक्षित करने का माध्यम है, बल्कि उनके सामाजिक, सांस्कृतिक और भाषाई प्रभावों का अध्ययन भी है। यह अध्ययन इस बात को रेखांकित करता है कि कैसे भाषाई और भौगोलिक परिवर्तन किसी भी समाज की पहचान को प्रभावित कर सकते हैं।

 

क्र.	मूल गोत्र	प्रमुख वेरिएंट्स	परिवर्तन श्रेणी	संक्षिप्त व्याख्या
1	बारंगिया	बारंग्या, बारंगा, बारंगे	मराठी प्रभाव	‘–या’ → ‘–गा’/‘–गे’
2	बागवान	भोयर, भुईहार	सामाजिक उपनाम	संदर्भानुसार प्रयुक्त नाम
3	बोगाना	बैंगने, बोगा	भौगोलिक प्रवास	‘गाना’ → ‘गने’ ध्वनि बदल
4	बरखेड़िया	बरखाड्या, बरखेडे, बरखाडे	मराठी प्रभाव	‘–ड़िया’ → ‘–ड़्या’/‘–डे’
5	बारबुहारा	बारबुहारे	संक्षेपण	‘–हारा’ → ‘–हारे’
6	बड़नगरिया	बड़नगरया, बडनगरे, ब्नगरे, नागरे	लिप्यंतरण , भाषाई सरलीकरण
	‘–रिया’ → ‘–रेया’
7	भादिया	भादय्या, भादया, भादे, भादेकर	क्षेत्रीय उच्चारण	‘–या’ → ‘–ए’ ‘कर’
8	बोबाट	भोभाट, भोभटकर, बोभाट, बोभाटकर	मराठी प्रभाव	‘–बटिया’ → ‘–बट’ ‘कर’
9	बोबड़ा	बोबड्या, बोबड़े, बोबाड़े	लिप्यंतरण	‘–ड़ा’ → ‘–डे’
10	बुहाड़िया	बुवाड्या, बोवाड्या, बुआड्या, भोहाड्या, बुवाडे, बोवाड़े, भोहाडे	भाषाई सरलीकरण	‘–डिया’ → ‘–ड्या’/‘–डे’
11	बरगाड़िया	बिरगड्या, बिरगड़े, बिरगाड़े, बिरखाड़े, वीरगाड़े, वीरखाड़े, बिसेन	सामाजिक अनुकूलन	‘बरगाड़े’ → ‘बिरगाड़े’
12	चोपड़िया	चोपड्या, चोपड़े, चोपड़ा, चोपाडे	मराठी प्रभाव	‘–ड़िया’ → ‘–डे’
13	चौधरी	चौधरी	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
14	चिकानिया	चिकनिया, चिकन्या, चिकान्या, चिकने, चिकाने, चनखार, चकनार	क्षेत्रीय उच्चारण	‘–निया’ → ‘–ने’
15	ढुंढारिया	डंडारे, डंढारे, डंडाले, दंडाले	सामाजिक अनुकूलन	‘ढुंढारिया’ → ‘डंडारे’
16	डालू	डाला, डहारे, डाले, डकारे	लिप्यंतरण	‘–लू’ → ‘–ला’
17	देवासिया	देवास्या, देवासे	संक्षेपण	‘–सिया’ → ‘–से’
18	देशमुख	देशमुख	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
19	धारफोड़िया	धारपुरे, धारे, धारफोड़े	लिप्यंतरण, क्षेत्रीय उच्चारण	‘–ड़िया’ → ‘–ड़े’ ‘रे’
20	ढोटा	ढोटया, धोटे	संक्षेपण	‘–टा’ → ‘–टे’
21	ढोंडी	ढोंडी	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
22	ढोबारिया	ढोबारया, डोबारया, ढोबले, ढोबाले, ढोबारे	क्षेत्रीय उच्चारण	‘–रिया’ → ‘ले‘ ‘रे’
23	ढोलिया	ढोल्या, ढोले	संक्षेपण	‘–लिया’ → ‘–ले’
24	डिगरसिया	डिगरस्या, डिगरसे, डिगर्से, डिग्रसे, दीग्रसे	लिप्यंतरण	‘–सिया’ → ‘–से’
25	डोंगरदिया	डोंगरया, डोंगरदिए, डोंगरे, डोंगरदेव, डोंगरकर	प्रवास, मराठी प्रभाव	‘–दिया’ → ‘रे’ ‘–दे’, ‘दिए’
26	दुखी	दुर्वे, दु:खी, दुख्खे	क्षेत्रीय उच्चारण	‘–खी’ → ‘–खे’
27	फरकाड़िया	फरकाड्या, फरकाडे, फरकासे, फरखासे, फरकसे	सामाजिक अनुकूलन	‘–ड़िया’ → ‘–ड़े’
28	गाड़किया	गाखरे, गाकरे	संक्षेपण	‘–किया’ →’ खरे’ ‘–करे’
29	गागरिया	गाडगे, गागरे, आगरे, गागड़े	मराठी प्रभाव	‘–रिया’ → ‘–गे’ ‘ड़े’
30	गाडरी	गाडरया, गडरे, गधडे, गादड़े, काटोले, काटवले	लिप्यंतरण, स्थानीय ध्वनि	विविध उच्चारण परिवर्तन
31	घागरे	घागरे	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
32	गिरहारिया	गिरहारया, गिरहारे, गिरारे, गिराले, गुसाई	क्षेत्रीय उच्चारण	‘–रिया’ → ‘–रे’
33	गोंदिया	गोंदिया, गोंदिया	लिप्यंतरण	अपेक्षाकृत स्थिर; अंग्रेज़ी Var.
34	गोहितिया	गोहित्या, गोहिते, गोहते, गोयरे, गोहाटे, गोयते	मराठी प्रभाव	‘–तिया’ →’ ते’ ‘–टे’/'–टे'
35	गोरिया	गोरया, गोरे	संक्षेपण	‘–रिया’ → ‘–रे’
36	हजारिया	हजारया, हजारे	क्षेत्रीय उच्चारण	‘–रिया’ → ‘–रे’
37	हिंगवा	हिंगवे	लिप्यंतरण	‘–वा’ → ‘–वे’
38	कालभोर	कालभूत्या, कालभूत, कालभौर	सामाजिक अनुकूलन	‘–भोर’ → ‘–भूत’
39	करदातिया	करदात्या, करदाते, दाते	संक्षेपण	‘–तिया’ → ‘–ते’
40	कड़वा	कड़वे, कड़वेकर, कडू, कडूकर	लिप्यंतरण	‘–वा’ → ‘–वे’; ‘–कर’ जोड़
41	कामड़ी	कामड़ी	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
42	कसाई	कासलीकर, कसारे, कास्लेकर, खसारे, केसलीकर	मराठी प्रभाव	‘–आई’ → ‘–आरे’ ‘–कर’ जोड़
43	खौसी	खौसे, खवसे, खवासे, कौशिक, खवशिक, खवसकर	सामाजिक अनुकूलन	‘–सी’ → ‘–से’
44	खपरिया	खपरया, खापरे, खपरे, खपरिए	संक्षेपण	‘–रिया’ → ‘–रे’
45	खरगोसिया	खारफुसे, खुसखुसे, खरफसे, खारखुसे, खरखुसे, खनखुसरे	लिप्यंतरण, स्थानीय उच्चारण	‘–गोसिया’ → ‘–फुसे’ ‘खुसे’
46	किरंजकर	करंजकर	लिप्यंतरण	‘–झकर’ → ‘–जकर’
47	किनकर	किनेकर, किंकर	संक्षेपण	सरल रूपांतरण
48	कोड़िलिया	कोड़ल्या, कोड़ले, कोरडे	मराठी प्रभाव	‘–लिया’ → ‘–ल्या’/‘–ले’
49	लबाड़	लबडे	संक्षेपण	‘–ाड़’ → ‘–डे’
50	लावरी	लावरी	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
51	लाडकिया	लाडके	संक्षेपण	‘–किया’ → ‘–के’
52	लोखंडिया	लोखंड्या, लोखंडे	लिप्यंतरण	‘–डिया’ → ‘–डे’
53	माटिया	माट्या, माटे	संक्षेपण	‘–टिया’ → ‘–टे’
54	मानमोड़िया	मानमोड्या, मानमोड़े, मानमुड़े	क्षेत्रीय उच्चारण	‘–या’ → ‘–ए’
55	मुनी	मुन्ने, मुने	संक्षेपण	‘–नी’ → ‘–ने’
56	नाडीतोड़	नाडीतोड़	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
57	उकार	ओंकार, ओमकार	लिप्यंतरण	‘उ’ → ‘ओ’
58	पठाडिया	पठाड्या, पठाडे, राखड़े	लिप्यंतरण	‘–डिया’ → ‘–डे’
59	पड़ीयार	परिहार, पराड़कर, पड्याड़, पड़िहाड़, पड़ीमार, प्रतिहार	दस्तावेज़ी त्रुटियाँ	अनेक वैरिएंट्स
60	पाठा	पाठे, पाठेकर, पथे	संक्षेपण	‘–ठा’ → ‘–ठे’
61	पिंजारा	पिंजारया, पिंजारे, पिंजरकर	सामाजिक अनुकूलन	‘–रा’ → ‘–रे’
62	रावत	राऊत	लिप्यंतरण	‘a’ → ‘au’
63	रबड़िया	रबड्या, रबडे, राबडे	संक्षेपण	‘–ड़िया’ → ‘–डे’
64	रमधम	रमधमे	लिप्यंतरण	‘–धम’ → ‘–धमे’
65	रोलकिया	रोड़ल्या, रोडले	मराठी प्रभाव	‘–किया’ → ‘–कले’
66	सरोदिया	सरोदया, सरोदे, सरोदा	संक्षेपण	‘–दिया’ → ‘–दे’
67	सवाई	सवाई	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
68	शेरकिया	शेरक्या, शेरके, छेरके	क्षेत्रीय उच्चारण	‘–किया’ → ‘–के’
69	टावरी	ठवरी, ठवरे, ठवले	सामाजिक अनुकूलन	‘–वरी’ → ‘–रे’ ‘ले’
70	ठुस्सी	ठुस्सी	स्थिर	कोई परिवर्तन नहीं
71	टोपरिया	टोपर्या, टोपले, टोपर	प्रवास, भाषाई सरलीकरण	‘–рия’ → ‘–र्या’ → ‘–ले’; ‘–ия’ हटाया
72	उकड़लिया	उकड़ल्या, उकड़ले, उधड़े, उकंडे, उकड़ते, उकर्ले, उघड़े	क्षेत्रीय उच्चारण, लिप्यंतरण	‘–लिया’ → ‘–ल्या’/‘–ले’; ‘ध्वनि सरलीकरण’

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निष्कर्ष : 

गोत्रों में परिवर्तन एक स्वाभाविक प्रक्रिया थी, जो मुख्य रूप से माइग्रेशन, भाषाई प्रभाव, और अंग्रेजी लिप्यंतरण से प्रभावित हुई। यह पंवार समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक अनुकूलन का प्रमाण है।

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